バガヴァーンとの日々
Ａ.デーヴァラージャ・ムダリアールの日記から
４５年１２月７日
Visionの１９３７年９月号に、ナーム・デーヴによるThe Philosophy of the Divine Nameに関する論説が含まれています。バガヴァーンはそれに賛成して頻繁に言及しています。今日もシュリニヴァーサ・ラオ医師がそれを持ってきて、バガヴァーンは彼に説明しました。バガヴァーンは、「この全ては、ナーム・デーヴが完全な悟りを得た後、ヴィトバー（神）が彼に悟りを得させるためにそのもとへと遣わしたヴィショーパケサルの足に触れた後、彼によって発されたに違いありません」と述べました。バガヴァーンは、その後、以下の物語を話しました。
「ヴィトバーはナーム・デーヴがいまだ至高の真理を悟っていないことに気づき、彼に教えたいと思っていました。ジニャーネーシュワルとナーム・デーヴが巡礼から戻った時、ゴーラ・クンバルは彼の住まいにいる全ての聖者にごちそうしました。その中にジニャーネーシュワルとナーム・デーヴがいました。その祝宴で、ジニャーネーシュワルはゴーラと共謀して、ゴーラに公然と言いました。「あなたは陶工です。壺を作り、どれがきちんと焼けていて、どれがそうでないか確かめるために壺を吟味することに毎日従事しています。あなたの前のこれらの壺（つまり、聖者たち）は、ブラフマーの壺です。その内のどれがしっかりしていて、どれがそうでないのか確かめて下さい」。そこで直ちに、ゴーラは、「ええ、スワーミ。そうしましょう」と言い、彼がその堅固さを吟味するために壺を軽く叩くのに使う棒を手に取りました。それを手に持って高く掲げ、彼の来客一人ひとりのところに行き、彼がいつも壺にするように、各々の頭を軽く叩きました。来客はそれぞれ慎ましく甘んじて叩かれました。しかし、ゴーラがナーム・デーヴに近づいたとき、後者は憤然として叫びました。「この壺焼きめ、その棒で私を叩きに来るとは、どういうつもりだ」。ゴーラはそこで直ちにジニャーネーシュワルに言いました。「スワーミ、他の全ての壺はきちんと焼けています。この壺（つまり、ナーム・デーヴ）だけがまだきちんと焼けてません」。集まった来客全員がどっと笑いました。ナーム・デーヴは非常に恥ずかしい思いをし、ヴィッタラ（ヴィトバーの別名）のもとに駆け込みしました。彼はヴィッタラととても親しい間柄で、彼と共に遊び、彼と共に食べ、彼と共に眠ったりしていました。ナーム・デーヴは、ヴィッタラの最も近しい友であり仲間である、彼の身に起こったこの不面目について愚痴を言いました。（もちろん、この全てを知っていた）ヴィッタラは彼に同情するふりをし、ゴーラの家で起こったことの一部始終を尋ね、何もかも聞いた後で言いました。「一体どうして他の全員がしたように、黙ったまま、甘じて叩かれなかったのですか。それがこの全ての問題が起こった理由です」。すると直ちにナーム・デーヴはよりいっそう嘆き、「あなたも他の人たちに加わって、私を辱めたいと思っています。どうして私が他の人々のように甘受すべきだったのですか。私はあなたの親友では、あなたの子供ではないのですか」と言いました。ヴィッタラは、「あなたはまだ適切に真理を理解していません。それに、私があなたに伝えても、あなたは理解しないでしょう。でも、これこれの森にある荒れ果てた寺院にいる聖者のところに行きなさい。彼はあなたに悟りを与えることができるでしょう」と言いました。ナーム・デーヴはそれに従いそこに行き、シヴァ・リンガムに足を乗せた、寺院の隅で眠っている気取りのない老人を見つけました。ナーム・デーヴは、彼－ヴィッタラの仲間－が、この人から悟りを得るようになることをまるで信じられませんでした。しかしながら、そこには他に誰もいなかったので、ナーム・デーヴはその人の近くに行き、手を叩きました。その老人ははっとして目を覚まし、ナーム・デーヴを見て、「あぁ、あなたはヴィッタラがここに送ったナーム・デーヴですね。来なさい！」と言いました。ナーム・デーヴは唖然として、「この人は偉大な人に違いない」と思い始めました。それでも、誰であっても、どれほど偉大であろうとも、足をリンガムの上に乗せるのはぞっとするようなことだと彼は思いました。彼はその老人に、「あなたは偉大な人物のようです。しかし、あなたの足をリンガムの上に置くことはあなたにとって適切なことですか」と尋ねました。その老人は、「えぇ、私の足がリンガムの上にありますか。それ（リンガム）はどこですか。どうぞ私の足をどこか他に移してください」と答えました。ナーム・デーヴは足を動かし、様々な場所に置きました。足がどこに置かれても、シヴァ・リンガムがありました。ついに、彼はそれを彼の膝の上に乗せ、彼自身がシヴァ・リンガムになりました。その時、彼は真理を悟り、その年を取った紳士は、「もう帰って構いません」と言いました。バガヴァーンは言い足しました。「注目すべきは、彼がその身を委ね、グルの足に触れたときにのみ、悟りが訪れたということです。この最終的な悟りの後、ナーム・デーヴは家に戻り、数日間、寺院のヴィッタラのところに行きませんでした。ヴィッタラを毎日訪問するだけでなく、寺院でヴィッタラと共に自分の時間のほとんどを過ごすことは彼の習慣だったのにです。そのため、数日後、ヴィッタラはナーム・デーヴの家に行き、ナーム・デーヴが彼を忘れ、一度も彼を訪問しないのはどういわけか無邪気な人のように尋ねました。ナーム・デーヴは、「私をかつぐのはもう結構。私はもう知っています。あなたのいない場所がどこにありますか！あなたと共にいるために、私は寺院に行かなければいけませんか。私はあなたから離れて存在してますか」と答えました。それで、ヴィッタラは言いました。「では、あなたは今や真理を理解しています。そういうわけで、この最後の教えのためにあなたを遣さなければなりませんでした」。
バガヴァーンは、シュティタ・プラジニャに関する１９４５年１２月のVisionの中の論説に、そして、その論説の中で引用されたサット・ダルシャナからの数行に言及しました。サイード博士はそこで直ちにバガヴァーンに、いつReality in Forty Versesがバガヴァーンによって作られたのか尋ねました。バガヴァーンは言いました。「それはつい１９２８年ごろでした。ムルガナールがどこかに様々な日付を書き留めています。ある日、ムルガナールが、様々な機会に折に触れて私が作るはぐれた詩節が失われることを許すべきではなく、一緒に集められるべきであり、総数を４０にするためにさらにいくつか加え、全４０（詩節）を適切なタイトルがついた本にするべきだと言いました。彼はそれゆえ３０以下ほどの詩節を集め、それを計４０にするために残りを作るよう私に求めました。私はそのようにして、その気分がやって来るとき、様々な機会に数詩節作りました。数が４０に達したとき、ムルガナールは、それらが手元の主題にあまり直接関係していないや、そうでなければあまりふさわしくないという名目で、３０以下の古い集まりから次々削除しはじめ、削除したものの代わりに新たなものを作るよう私に求めました。この過程が終わり、ムルガナールが要求したように４０詩節になったとき、４０の中で古いものからは２詩節しかなく、残りすべてが新たに作られていたことに気づきました。それは決まった計画に従ってでなく、一気にでもなく、系統だって作られたのでもありません。私は様々な機会に様々な詩節を作り、ムルガナールたちがその後、その主題、つまり、現実を一貫して規則的に取り扱っているようにいくらか見せるために、その中で表された考えに従ってある順序で並べました」。（古い集まりに含まれ、ムルガナールによって削除された詩節は、２０ほどでした。これはその後、上述の作品の補遺として付け加えられ、その補遺も今や４０詩節あります）。
バガヴァーンはまた言いました。「Marital Garland of Lettersは、一部はヴィルーパークシ洞窟で、一部は私が山の周りを歩いている時に作られました。ウパデーシャ・サーラムだけが計画、決まった目的をもって、一気呵成に書かれました。そのわけは、ムルガナールが詩の全体のテーマのために１００詩節の限度を設け、その中でウパデーシャという特定の主題は３０詩節に制限されるべきだと計画したからです。その上、彼はすでに３詩節作っていたため、残りは２７詩節だけで、私はその短い範囲の中でテーマ全体を扱うよう求められました」。
午後、バガヴァーンはシュリニヴァーサ・ラオ医師にラーマという名前の重要性を説明しました。「『ラ』は自らを、『マ』は自我を意味します。『ラーマ』、『ラーマ』と繰り返し唱え続けるとき、『ラ』の中に溶け込み、『マ』は消え去り、その後、『ラ』のみが残ります。その状態には、ディヤーナでの意識的な努力はなく、それはそこにあります。というのも、ディヤーナは私たちの本質だからです」。
４５年１２月８日 午前
シュリニヴァーサ・ラオ医師がこのノートを手に取り、昨日の記入を読み上げました。そこで直ちにバガヴァーンは、ムルガナールたちが様々な詩節が作られた日付を書き留めたノートを取り出すようクリシュナスワーミに頼みました。我々はReality in Forty Versesが作られたのは１９２８年にだけであることに気づきました。
バガヴァーンはタミル語の新聞、Hindustanを私に見せました。その中には、４５年１１月２５日のスカンダーシュラマムへのバガヴァーンの訪問についてのティラク・シャーストリによる記事が含まれ、とりわけその名前の由来を説明していました。
午後
バガヴァーンの依頼で、私があるサンスクリット語の本をとりにパータシャーラーに行っていた時、講堂で、以下に記録される出来事が起こりました。カムディン嬢（現マッキーヴァー夫人）が、ある女性の隣に座っていました。その女性は恍惚状態に入り、ナーラーヤナ、つまり、神から氷砂糖を受け取ったと主張しました。彼女は、その中にインチキは全くなかったと、その氷砂糖は不可思議にその女性の手の中に入って来たと思っています。私もまたその氷砂糖を少しいただきました。
その出来事はＫ.Ａ.マハタニ氏によってこのように記録されています。
１９４５年１２月８日、午後３時４５分ごろ、講堂の女性用側の前列に、８才と１０才ぐらいの二人の女の子と共に、５０才ぐらいのグジャラート人の未亡人が座っているのを目にしました。私は彼女がサマーディにいるのを見て取れました。
数分後、彼女は足を延ばさずにサマーディの姿勢で静かにあおむけに倒れました。講堂にいる人々は彼女がヒステリーの発作に襲われていると思いましたが、その二人の女の子は彼女がサマーディにいると、それは彼女にしばしば起こることだと言いました。その後、その二人の女の子はグジャラート語のバジャンを見事な旋律で歌い始めました。（その歌は「Haji mare gher thaya lila ler」と始まります）。
バガヴァーンはずっとその女性を注意深く見ていて、手で膝を叩いて拍子を合わせながら、その旋律を楽しんでいました。バガヴァーンが歌にそれほど興味を示していることに私が気付いたのは、これが初めてでした。
数分後、その女性は誰の助けもなく起き上がり、同じ姿勢でサマーディの状態で座り、グジャラート語でなにかつぶやき始めました。私は何かヴィジョンを見たかどうか彼女に尋ねました。彼女はヒンドスタニー語で「ええ」と言い、シュリー・ナーラーヤンが講堂の皆にメッセージを与えると言い足しました。「彼らに目を閉じさせ、何のプラヴリッティもなく（つまり、何の思いや動きもなく）、静かにいさせよう。そうすれば、私は誰にも彼にもダルシャンを与えるだろう」。
私は彼女が言ったことをバガヴァーンに通訳しました。２、３分間、彼女はバガヴァーンに向けて両手を握り合わせて頭を下げていました。その後、彼女の近くに座る二人の女の子の内の一人に氷砂糖のかけらを彼女が手渡したことに我々は気づきました。
その前、彼女の開いた両手が全くからっぽであったのを我々は見ていました。私はその女の子にその氷砂糖は何で、どのように彼女の手の中に入って来たのか尋ねました。
その女の子は、「これはバガヴァーン・ナーラーヤンからその女性に与えらえたプラサードです。彼女がサマーディに入るときはいつでも、彼女は様々な機会に（果物、花、花輪、ビャクダン、クムクム、お菓子といった）様々なものを得ます」と答えました。
その後、その女性は、６才の時からそのような状態によくなると言いました。その女の子は氷砂糖のかけらをバガヴァーンに差し上げました。彼はその少しを手に取り、残りは講堂にいた他の人々の間で分けられました。
私はこれはとても奇跡的ですと述べました。バガヴァーンは手のしぐさだけで、「ええ」と示しましたが、何も言いませんでした。数分後、その女性は二人の女の子と共に講堂を後にしました。立ち去る前、彼女はバガヴァーンに深くお辞儀し、彼の祝福とボンベイに戻る許可を求めました。
私は彼女がその日の午前中に来て、同じ日の夕方に立ち去ったと聞きました。彼女は事務所で、ボンベイ、オペラ・ハウスの向かいのプルショーッタム・ビル、Ｒ.Ｇ.ラヴァル様方、マタジ・マニベン・サマーディワッラーと名前を言いました。
４５年１２月９日 午前
昨日、バガヴァーンがHindustanの中のティラクの記事に言及したとき、私は、「我々のナーガンマも４５年１１月２５日のバガヴァーンのスカンダーシュラマム訪問とそこでの出来事についてテルグ語で記事を書いています」と言いました。ナーガンマは以前、これについて私に話していました。今朝、ナーガンマは書いたものを持ってきて、バガヴァーンに見せました。彼は少し読んで、その後、「彼女に読ませましょう。私たちは皆で聞きましょう」と言い、書類を彼女に返しました。彼女が読み上げる前に、バガヴァーンは他の事柄について我々に話し始めました。バガヴァーンは、古くからの弟子、カンダスワーミがバガヴァーンのための独立したアーシュラムを建てたいと切望していたと言いました。彼は敷地を選ぶために山上と森の中の様々な場所を詳しく調べ、ついに現在のスカンダーシュラマムの敷地を提案し、バガヴァーンもそれを了承しました。そこで直ちに、カンダスワーミは山裾にあるウチワサボテンの密林であったものを改造し始めました。その時の誰の手も借りない彼の労働の結果が、我々が今見るアーシュラムです。彼は、「あなたたちはその敷地の当初の状態を想像できません。カンダスワーミはほとんど超人的な努力で働き、４人が協力してさえなしえなかったことを彼自身の手で成し遂げました。彼はウチワサボテンを全て取り除き、地面を平らにするために岩や巨石を減らし、庭を造り、アーシュラムを立ち上げました。私たちは植えるためにココナッツの木を４本手に入れました。それを適切に植えるために、カンダスワーミは１０フィートほどの深さの巨大な四角い穴を掘りました。そのことで、あなたたちは彼が引き受けた仕事に彼が投じた労力の量がどれほどであったか分かるでしょう。彼は力強く、がっちりした体格の人でした」と言い足しました。その後、バガヴァーンは、上述のカンダスワーミ、ペルマールスワーミ、パラニスワーミ、ナーラーヤナ・レッディ、イーシュワラ・スワーミなどがバガヴァーンと共に座っているSelf-Realizationの中の集合写真を我々に見せました。その写真はヴィルーパークシ洞窟背後の岩の上でとられました。彼はその後、「この写真で、カンダスワーミは弱々しく痩せた人のように見ます。そのわけは、彼が１か月以上私たちから離れて、「タミル語」（７つの泉）でタパスを行っていて、意図的に十分な食事をとっていなかったからです。それ以前は、彼は筋肉質で、がっちりした体格の人でした。彼はいくらかの小麦粉と少しの粗糖だけ持って７つの泉に出かけ、そこで１か月半ほど住み、この乏しい食料だけをとって生活しました。ある夜、午後７時ごろ、ペルマールスワーミとナーガッパー・チェッティとおそらく他に一人か二人で、カンダスワーミを探しに行き、７つの湖の岩壁の中で彼が眠っているのを見つけました。ペルマールスワーミは中に入り、カンダスワーミのほら貝を持ち出しました。カンダスワーミとペルマールスワーミは、ほら貝で長く途切れない音を鳴らすことに長けていました。ペルマールスワーミは、洞窟の外で大きく長い音を鳴らしました。カンダスワーミは目を覚まし、ほら貝を吹いているのがペルマールスワーミであると分かり、出てきました。私を見て、彼は平伏しました。私たちは皆、そこで夜を過ごしました。私たちは彼が持っていた小麦粉と粗糖の残り物を平らげ、彼が集めた薪を燃やし、彼がそこに引き続きとどまることを不可能にして、私たちと共に立ち去るよう説得しました。写真の中で彼が痩せて見えるのは、彼の断食とタパスのためです」と言い足しました。
バガヴァーンは、ペルマールスワーミとカンダスワーミが一斉にほら貝を鳴らした様子、そして、バガヴァーンがヴィルーパークシ洞窟にいた時、ペルマールスワーミとカンダスワーミとパラニスワーミが通りに食べ物を乞いに出かけ、それを山の上に持って来て、そこにいる全員でそれを分け合った様子を続いて話しました。ペルマールスワーミが彼らに加わる前、パラニスワーミとアイヤスワーミとカンダスワーミはチャットラムに行き、そのマニガルが皆のための食べ物を与えていたものでした。しかし、ペルマールスワーミも加わったとき、マニガルはどうして追加のものが必要なのか疑問視し始めました。そこで直ちに、ペルマールスワーミは、もはやそのチャットラムに行ったり、マニガルの意のままになるべきでなく、街に乞食に行くことを主張しました。それに応じて、４人以上の一行は、この用事のために洞窟を後にしたものでした。洞窟を出発する時、彼らはほら貝で長い音を鳴らしました。これはバガヴァーンの一行が乞食の役目で洞窟を出発したということを町の人に知らせるものでした。一行が山のふもとに着いたとき、もう一度音を鳴らしました。３度目の合図は、通りの入り口で鳴らされました。通りの住民全員がお供えを持って準備し、一行はシヴァナーマーヴァリを歌い、お供えを集めながら、通りに沿って行進したものでした。集められた食べ物は、バガヴァーンの近くに集まった全員と全サルなどにとって十分にあったようです。Marital Garland of Lettersは、乞食の一行が使うために特別に作られました。バガヴァーンはおどけて、「Marital Garland of Lettersは長年、私たちを養いました」と言い足しました。
４５年１２月１０日
昨日か一昨日、午前中に、バガヴァーンの講堂近くのアーシュラムの敷地のどこかで、チンナスワーミたちがヘビを目にしました。我々は、「ヘビの種類は何だ」「叩け、叩け！」という叫び声を耳にしました。我々が実際に叩く音を聞いたとき、バガヴァーンは「タミル語」「タミル語」（「誰が叩いているのですか」と大きな声を上げました。このバガヴァーンの抗議は一行の耳に届かなかったようで、そのヘビは殺されました。バガヴァーンは、「タミル語」（この人たちがそのように叩かれるならば、彼らはそれがどういう意味かを知るでしょう）と言い足しました。
夜
Ｐ.Ｃ.デーサーイー氏が、アルナーチャラ・マーハートミャに関するM.ヴェンカタラマ・アイヤル氏によって用意された原稿を講堂で読み上げました。
４５年１２月１１日
午後６時３０分ごろ、数か月前にここに来て、一日か二日滞在し、映画撮影機でバガヴァーンを撮影した、ハイデラバード（デッカン）、ベガンペット出身の若者、ラーマチャンドラ・レッディ氏が、彼が１００フィートほどのフィルムを用意していて、許されるなら、バガヴァーンの前でそれを映写するとバガヴァーンに話しました。バガヴァーンに異議はなく、それで彼は講堂の西の端で二人の人に白いシーツを持たせ、そのスクリーン上に彼が撮影した映像を映しました－バガヴァーンが講堂から出てきて、末っ子を抱いているナーラーヤナ・アイヤルの息子ラマナタンに会い、杖で触れ、彼に話しかける場面や、バガヴァーンが牛小屋から出てきて、山を登り、その後、タレヤーカン婦人とソーナ・ドラブジー嬢を後ろに伴って、そこから戻ってくる場面や、他のいくつかの場面。我々は皆、その映像を高く評価しました。しかし、バガヴァーンはそれをはっきり見ることができませんでした。彼の視力がどれほど弱っていたのかは、我々にとって驚くべき新事実でした。それで、彼のために、スクリーンがバガヴァーンのソファー対面の南窓近くに掲げられ、再び映像が映されましたが、その時でさえ彼はそれをはっきり見ることができませんでした。
バガヴァーンはこれに関連して、昔、グラント・ダフ氏か他の誰かがハリウッドでバガヴァーンの映画を見たとアーシュラムに手紙を書いたと言いました。バガヴァーンは、「私たちはそれについて何も知りませんでした。でも、私が山の上を移動していたときに、おそらく誰かが私を撮りに来たのでしょう」と言いました。
Ｋ.Ｋ.ナンビアール氏も６か月ほど前に１００フィートぐらいの映画を撮影しました。しかし、それは失敗だったようです。我々のヴェンカトーが、数年前、ジャヤデヴラルの友人が映画撮影機でいくらか撮影したが、彼らはそれについて何も聞いてなかったので、それも失敗だったに違いないと講堂で話しました。
４５年１２月１２日 午前
午前１０時ごろ、デーサーイー氏は朗読を続けました。４０年ほど前、足が不自由だったが、その後に足が使えるようになったクッパイヤルという人について彼が読み、バガヴァーンが、彼がその出来事について知っていて、クッパイヤルが良くなった後、彼を目にしたと言った時、私は、「タミル語」（つまり、それは本当はバガヴァーンによって行われたようですが、彼はそれについて私たちに話しません。それは彼の人目をはばかる方法です）と言いました。私がそう言ったのは、それについて知っていると信用できるバガヴァーンの旧友のランガ・アイヤルと少なくとももう一人が、バガヴァーンがその出来事について彼らに話したことから、彼らがその奇跡を起こしたのはバガヴァーンだけだったと確信していると私に請け負っていたからです。講堂で私が上述の発言をバガヴァーンの面前で、彼の聞こえるところで私の近くの人々にしたとき、彼は私の憶測を否定しませんでした。バガヴァーンはかつて、彼が山上に住んでいた時に起こった以下の出来事を私に話しました。「ある夜、この町をよく知らない女性が、ある通りに連れて行ってもらうために御者を雇いました。その御者はわざと山の近くの道から外れた場所に女性を連れて行き、宝石目当てに彼女を襲うか、彼女に乱暴しようとしました。その時、二人の巡査がその場に現れ、その御者を脅し、女性を適切な目的地まで送り届けました。その女性は巡査の番号（札）を書き留め、その後彼らについて尋ねましたが、その夜にそのような職務を行った人間の警察官は一人もいないことが確認されました」。ランガ・アイヤルは、これもまた本当はバガヴァーンの仕業だったと信じています。今、私は彼と意見が一致しています。というのも、バガヴァーンはその出来事をアルナーチャラに帰しましたが、バガヴァーンがその出来事を物語る様子から、彼の口からそれについて初めて聞いたときでさえ、私は同じ感じを受けたからです。我々はバガヴァーンを嘘のかどで咎められません。なぜなら、彼がしたことをアルナーチャラによってなされたと彼が言ったのは、彼とアルナーチャラが一つであるからです。
午後
午後２時５０分ごろ、私が講堂に入ろうとしていたとき、バガヴァーンはタミル語のArunachala Puranamから詩節を読み上げていました。詩節の中で、ガウリは、アルナーチャラムのいくつかの通りを横切った後、ガウタマのアーシュラムに着いたと言われています。バガヴァーンが、ガウリが彼のアーシュラムに来ることによるガウタマの喜びを扱う詩節まで来た時、バガヴァーンは先に進むことができませんでした。というのも、涙が彼の目からあふれ、感動が彼の声をつまらせたからでした。それで、彼は本をわきに置き、デーサーイーは原稿の朗読を続けました。バガヴァーンがテーヴァーラムやターユマーナヴァルの献身的な賛歌のようなタミル語の著作の深く献身的などの部分も読み進めることができない様子を、私が過去に一度のみならず気づいたことを私がここに記録しても構わないでしょう。今日の午後、私が上述のArunachala Puranamをバガヴァーンから受け取り、彼を深く感動させた場所に言及し、要するに、彼が我々皆から隠そうとした彼の苦境に私が気づいていたことを彼に伝えると、彼は、「カーラクシェーパムを行い、聴衆にそういった一節を説明する人々が、どうやって泣き崩れることなくどうにかそれをやり遂げるのか私は分かりません。彼らは仕事を始める前に、はじめに岩のように心を固くしなければならないと思います」と発言しました。
デーサーイー氏の原稿の朗読の途中、彼は聖なる山が８つの顔を持つことについて読みました。事実としてこの山が８つの顔を持つのかという私の質問に、バガヴァーンは答えました。「プラーナには、ブラフマーの前でうぬぼれたアシュタ・ヴァスが全ての功徳を失い、それを取り戻すため、彼らはここアルナーチャラの辺り一帯で苦行を行いに来たと書かれています。この山で、彼らは８つの顔を帯びたシヴァによって全く同時にダルシャンを授けられました。その８人のヴァスはいまだこの山の周りで８つの尾根の形でいます。このヴァスたちがいまだ山としてここにいて、この聖なる山の周りで苦行を行っていると言うのはどういう意味かは、理解することが困難です。それは彼らが（今）この山に住んでいて、苦行を行っていることだけを意味するのでしょうか、それとも、彼ら自身がこの山なのでしょうか」。彼は言い足しました。「どこにアシュタ・ディク・パーラカが実際に見張りとして立ったのか突き止めることは私たちにとって今や困難です－アシュタ・ディク・リンガムが今見つかる場所にでしょうか、それとも、そのリンガムは彼らによって設置され、崇拝されたものなのでしょうか。正確にはどこでガウリが苦行を行ったのか、どこでガウタマがアーシュラムを構えたのか私たちは確信を持てません。しかし、ガウリはパヴァラクンルとドゥルガー寺院とパチャイアンマン・コーリによって覆われる地域で苦行を行ったと、そして、ガウタマのアーシュラマムもまたその地域の近くにあったに違いないと考えても差し支えないでしょう」。
バガヴァーンはまた、パヴァラクンルかその辺りに元々は存在していたかもしれないどの寺院も、おそらくティップの侵攻のために消滅したようだと、そこにある現在の寺院はほんの５０年ほど前に建てられたと、そして、彼はかつてパヴァラクンルと大寺院の北壁の間で古い大砲の残骸を発見したと言いました。ティップ・スルターンはパヴァラクンル近くに大砲を設置し、当時要塞として使われていた寺院の北壁を攻撃したようです。北壁はいまだに大砲の砲撃の跡を残しています。バガヴァーンが与えた情報は政府に伝えられ、その大砲は運び去られ、遺物として保管されているようです。
夜
１１日の夜にバガヴァーンの映画を見られなかった人々のために、本日午後６時３０分ごろ、食堂で再び上演されました。我々がそこに行く前、バガヴァーンは、ヨーガーナンダとアメリカ人女性（ノイエ婦人）のグルであったシュクラという人もバガヴァーンの映画を撮り、後者の映像が最終的にハリウッドに届き、アーシュラムに手紙を書いたグラント・ダフなどの知るところになったかもしれないと言いました。
<巻末にある用語集から>
・シュティタ・プラジニャ（sthita prainya）：知性において安定した者、自らを実現した賢者。
・パータシャーラー（pathasala）：学校、特に少年たちがヴェーダの朗読を教わる学校。
・チャットラム（chattram）：巡礼者や旅行者のための無料の宿泊所。時々、食べ物も無料で提供される。
・マニガル（manigar）：施設の管理人。
・カーラクシェーパム（kalakshepam）：ところどころに歌が織り込まれた宗教的講話。
・アシュタ・ヴァス（Ashta Vass）：８人の天人。
・アシュタ・ディク・パーラカ（Ashta Dik Palakas）：８つの方角の守護者。
・アシュタ・リンガム（Ashta lingam）：８つのリンガム
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