先祖供養の意義、聖典の指示とジニャーナの道、ジニャーニとカルマ

◇『バガヴァーンとの日々（Day by Day with Bhagavan）』、ｐ３４０～３４２

１９４６年１１月１８日

　以下は、G.V.スッバ・ラオ氏が私に提供してくれました。T.S.Rから紹介を受けた訪問者がバガヴァーンに、死者に対して年中行事などを行うことによって、我々が彼らに何らかの恩恵を施すことができるのか尋ねました。これに対してバガヴァーンは、「ええ。それはもっぱら人の信仰によります」と答えました。 上の質問と答えのソーマスンダラム・ピッライ氏のバージョンは、以下になります。

質問：
　子孫によって行われる年中行事のような儀式が死者のカルマを取り除くことができるなら、カルマの理論を根底から覆すことになりそうです。なぜなら、人はその悪い行いの不吉な結果から、彼の息子などによって行われた儀式の助けを通じて、逃れるかもしれないからです。

答え；
　そのような儀式は、小さな程度、故人の助けになるだけです。プラーヤスチッタム(*1)や善行が悪い行いの不吉な結果を和らげると言われているのは、同じ原則に基づいています。

　その訪問者が立ち去った後で私はバガヴァーンに、「３年前まで、死者に年中行事を行うことは、彼らが生まれ変わらない限り、彼らに恩恵を施すと思いこんでいました」と尋ねました。バガヴァーンが言葉をさしはさみ、言いました。「彼らが数回生まれ変わっても、彼らは恩恵を受けます。その全ての面倒をみる働きがあります。もちろん、ジニャーナ・マールガは、この全てを言いませんが」。しばらく後に、私は、「バガヴァーンは、人がこの世界の存在を信じるなら、他の世界の存在もまた信じるべきであるとよく言います」と言いました。バガヴァーンはそうですと言いました。私は、「ジニャーニは一切の段階を超越し、彼はどんなカルマ（ヴィディ、もしくは、ニシェーダ）(*2)によっても束縛されません。アジニャーニは、ジニャーナを得るまで、シャーストラに定められた彼の自身のダルマを行うべきです。しかし、彼がジニャーナに達しようと試みている間に、通常のカルマを行わないことの結果に対して責任があるのでしょうか、もしくは、上級のクラスで学んでいる人が下級のクラスを終えているとみなされるのとまさしく同様に、この全てのカルマを行ったとみなされるのでしょうか」と尋ねました。バガヴァーンは、「それは人が追求する道の優越性によります。人が（今世か過去世で）他の道を終えていなければ、彼はジニャーナの道を追求しません。彼はシャーストラに定められた様々なカルマを行っていないのか気をもむ必要はありません。しかし、彼はシャーストラよって禁止されていることを行うことによって、シャーストラの指示に意図的に背くべきではありません。

１９４６年１１月１９日

　今日の午前１０時３０分ごろ、訪問者がバガヴァーンに、「実現した人は、さらなるカルマを持ちません。彼は彼のカルマに束縛されていません。どうして彼はいまだ彼の体に留まらなければならないのですか」と尋ねました。バガヴァーンは、「その質問を尋ねるのは誰ですか。それは実現した人ですか、それとも、アジニャーニですか。あなたはどうして、ジニャーニが何を行うか、なぜ行うのか思い悩まなければならないのですか。あなたは自分自身の面倒を見なさい」と答えました。少し後で、彼は言い足しました。「あなたは自分が体であると思い込んでいます。そのため、あなたはジニャーニもまた体を持つと考えます。ジニャーニが『私は体を持つ』と言いますか。あなたとって、彼は他の人のように体を持ち、体によって物事を行うように見えるかもしれません。燃やされた縄は、依然として、縄のように見えますが、あなたがそれで何かを縛ろうとするなら、それは縄として役立つことはできません。人が自分自身を体と同一視する限り、この全ては理解することが困難です。そのために、そのような質問への答えにしばしば、『ジニャーニの体は、プラーラブダの力が使い果たされるまで、存続し、プラーラブダが使い尽された後、体は抜け落ちる』と言われます。これに関連して使用される例示は、すでに発射された弓は進み続け、その的に当たるというものです。しかし、真実は、ジニャーニは、プラーラブダ・カルマを含め、一切のカルマを超越し、彼は体や、そのカルマにも束縛されません」。

 　その訪問者はまた、「人が自らを実現する時、彼は何を見ますか」と尋ねました。バガヴァーンは、「見ることは存在しません。見ることとは、ただ在ることです。自らの実現の境地は、何か新しいものを獲得したり、遠く離れた目的地に到達することではなく、単に、いつもあなたであり、いつもあなたであったものであるだけです。必要とされる全ては、あなたが真実でないものを真実として実現することを放棄することです。我々みなが、現実でないものを現実として実現している、つまり、みなしています。我々はただ、この我々の側の習慣を放棄しなければならないだけです。その時、我々は自らを自らとして実現する、言い換えると、「自らで在り」ます。ある段階において、自分が全く自明である自らを発見しようと試みていたことに人は自分自身を笑います。それでは、この質問へ我々は何が言えますか」と答えました。

　「その段階は見る者と見られるものを超越しています。そこには何かを見る見る者は存在しません。この全てを見ている見る者は、今や、存在しなくなり、自らのみが残ります。」

(*1)プラーヤスチッタム・・・罪滅ぼしの行い
(*2)ヴィディ・・・行うべき行為、ニシェーダ・・・禁じられた行為
 

カルマ・サンニャーサ（行為の放棄）の真意、アスラ・ヴァーサナーとは何か

◇『シュリー・ラマナーシュラマムからの手紙（Letters from Sri Ramanasramam）』　

１９４９年１月１９日

（２１９） 自ら

　今朝、私がアーシュラムへ行った時には、信奉者が何か尋ねており、バガヴァーンは、「はじめに、あなたが誰か見出しなさい」と答えていました。

信奉者：
　「私は誰か」という自らの探求を始める前に、全ての行為を放棄すること（カルマ・サンニャーサ）は必要ですか。

バガヴァーン：（微笑んで）
　サンニャーサについてのあなたの考えは何ですか。座る、立ちあがる、歩き回る、食べるは、カルマ（行為）です。その内のどれをあなたは放棄するつもりですか。それゆえに、古代の人がカルマ・サンニャーサについて語る時、「はじめに、『私は行為者である』という感覚を放棄しなさい」と言うのです。

信奉者：
　シャンカラーチャーリヤは、カルマ・サンニャーサを重要視しています。

バガヴァーン：
　ええ、そうです。しかし、その時、彼でさえカルマ（行為）を行っていました。彼はあちらこちらへ、村から村へと行き、アドヴァイタ（不ニ）の教義を確立しました。当時、鉄道はありませんでした。彼は徒歩で行きました。その全てはカルマではないですか。その意味は、人がジニャーニになる時、彼が何をなそうとも何も彼に影響しないということです。彼は世界の福利のために全てのことを行います。彼、ジニャーニは、自我、つまり、「私が全てを行っている」という感覚だけを放棄しています。『バガヴァッド・ギーター』で、クリシュナ・バガヴァーンは言いました。

もし私が行為を行わないならば、これらの世界は滅びる

それどころか、私は必ずやカーストの混乱とこれらの人々の滅びを作り出す者となる

If I do not perform action, these worlds will perish; 

nay, I should be the author of confusion of castes and of the destruction of these people.

（Gita, III: 24）

アルジュナよ、賢明でない者が愛着を持って行為するように

賢者も、世界の秩序の維持を求め、愛着なく行為すべきである

Arjuna, as the unwise act with attachment, 

so should the wise man, seeking maintenance of the world order, act without attachment.

（Gita, III: 25）

　その意味は、もし私が行為を行わなければ、他の誰も行為を行わない。カーストの混乱が起こる。どうして私がその原因となるべきなのか。それゆえに、私は全ての行為を行っている。無知な人々は欲望を持って行為するが、私は無欲で行為をなす。それが趣旨です。それゆえ、カルマ・サンニャーサは、人は五感の属性とカルマの属性の違いを知り、その知識により無欲に留まり、同時に全ての行為に無執着で、目撃者としてのみ身を処すべきであるという意味です。これがカルマ・サンニャーサです。上辺だけのサンニャーサは、たいして役に立ちません。

信奉者：
　しかし、主クリシュナは彼がカルタ（行為者）であり、彼がボークター（受楽者）であると言っています。

バガヴァーン：
　そうです。彼はそのように言いました。しかし、マハートマーがカルトゥルトヴァム（行為者性）とボークトゥルトヴァム（受楽者性）について語る時、それは異なります。彼らにとって、アハムは自ら（スワルーパ）を意味します。それは、「私は体である」と言う「私」ではありません。

アルジュナよ、私は全存在のハート（核心）に座す自らである

私は全存在の始まりであり、中間であり、そして終わりでもある

Arjuna, I am the Self seated in the heart of all beings. 

I am the beginning and the middle and also the end of all beings.

（Gita, X: 20）

　「私」と呼ばれるものは、全てに行き渡る自ら（アートマン）です。聖者が「私」として語るものとは、自らのみと体の働きです。無知な人々が語る「私」とは、体についてであり、それはアスラ・ヴァーサナーです。彼らは「私はイーシュワラである。私は崇拝されるべきだ」と言います。彼らがそれを言う時、彼らは困ったことになっています。このアスラ・ヴァーサナーについて、三つのスローカ（詩節）が『ギーター』の１６章において簡潔に記されています。『ヴァスデーヴァ・マナナム』では、１章全体がそのテーマに費やされています。古代の人がイーシュワラであると主張する時、彼らはこの体について話していません。自らそのものがイーシュワラです。それがブラフマン、アートマン、その他の一切です。常に存在するものが、アハムです。『ブラフマー・ギーター』によれば、在ること（To be）がブラフマンです。存在しないもの（that which is NOT）が、マーヤーです。あなたが存在しないものを見るならば、在るもの（that which IS）はありのまま留まります。あなたがあなたの自らである在るものを実現する時、それほど多くの質問は起こりません。

１９４９年４月１３日

（２３８） アスラ・ヴァーサナー

　シュリー・ヨーギ・ラマイアーが一週間前ぐらいにここに来ました。今朝、バガヴァーンの前に座って、彼は「バガヴァーン、ある人々は『我々はジニャーニとなった。我々はジーヴァンムクタの境地にいる』と言います。しかしながら、彼らは１分間さえ静かに座っておらず、いつも歩き回っています。どうして彼らがジーヴァンムクタでありうるのですか」と言いました。バガヴァーンは、「それがどうかしましたか。ナーラダやその他の人はジーヴァンムクタではありませんか。人が世界を巡り歩くならば、ジーヴァンムクタの境地に何か問題があるのですか。全てのことは、人のプラーラブダに応じて起こります」と言いました。

　「そうではないのです、バガヴァーン。ナーラダのような人々は、ジーヴァンムクタになった後、世界の福利のために神々の歌を歌いながら世界を巡り歩きました。その人たちは、そのようではありません。彼らはラーガ（欲）とドヴェシャ（怒り）に満ちたあらゆる世俗的な事柄に関わり、ジニャーニやジーヴァンムクタであると主張します。どうしてそんなことがありえますか」とその信奉者は言いました。

　「それがあなたの尋ねることですね」とバガヴァーンは言いました。「分かりました。それは全てアスラ・ヴァーサナー（悪魔的傾向）として知られています。それはユーモアたっぷりに『ヴァスデーヴァ・マナナム』に記されています。待ってください。それを読んでもらいましょう」。そのように言って、バガヴァーンは『ヴァスデーヴァ・マナナム』の写しをヴェンカタラトナムに持ってくるように頼みました。アスラ・ヴァーサナーに関する章を取り出し、彼に読むように頼み、バガヴァーンは、「いいですか。あなたは注意して、笑わないで読まなければいけません。あなたはまた独り言をつぶやくのではなく、声に出して読まねばなりません。さあどうぞ。もう笑い始めましたね。笑わないで読むように」と言いました。彼はどうにか笑いをこらえ、読み始めました。私はその要約だけを書き留めます。

　サーダカにとってアスラ・ヴァーサナーに関連する障害は、彼がそれを取り除いたと感じても頻繁に現れる。例えば、彼は（次のように）言うだろう。

　「あなたは堕落したヨーギである。無用な人よ。それが儀式を行う方法なのか。それに疑いの余地はない。これらの儀式をあなたに教えたグルさえもブラシュタ（堕落した人）である。明日から私の前に来るな。去れ。

　君よ！私の前で平伏し、あなた自身を救え。我々の蓮華の足から聖なる水をとり、あなた自身を救え。我々に仕える以外に、どのようなヴェーダについての探求が必要なのか。あなたが我々を崇拝するならば、あなたの全ての望みは満たされる。我々以外の他の誰にも仕えるな。君よ、あなたが持っている全てのものをここの人々の内の１人に与えないならば、我々のもとに来るな。見よ！ある人は我々を世話しなかった。それゆえ、我々は彼が長く生きられないと言った。そこで直ちに、彼は灰に帰した。同じように、別の人は一切の富を失った。また別の人は我々からウパデーシャを受け、我々を世話しなかった。それゆえ、その後、灰に帰した。我々のように偉大な人々以外、いったい誰が我々の偉大さを知ることができるのか。我々は過去、現在、未来を知っている。我々は常に世界を守護している。我々は沢山お金をかせぎ、それを施しに使った。我々は各々すべての個人の心の中にある望みを知っている。それらの望みはやってきて、我々の前に立つ。我々はいつある人が問題に巻き込まれるか、いつ別の人が莫大な富を得るか知っている。この方法で、我々は確実に未来に起こることを知るようになる。私はシッダである。私はイーシュワラである。誰が私より優れているのか。全ての人が私に仕えねばならない。私を通じてのみ、人々は望みを満たせる。彼らが我々を通じて望みを満たそうとしないならば、彼らは罪の井戸へと落ちる。彼らはすぐにグルにそむく罪を犯す。気をつけよ。」

　そういうことがもう少し記され、その章は「ラーガとドヴェシャのような感情は、聖なるものを熱望する者たちの進歩を妨げる原因であり、モークシャを得ようと熱望する者たちは『自らの探求』を修練し、それらの感情を捨て去らねばならない。シュラヴァナ、マナナなどのような修練を保つならば、彼は今世の間にモークシャを得ないかもしれないが、その修練は無駄にならない。彼はそれを通じてウッタマローカ（より高い生）へ入り、シュラヴァナ、マナナやそのような修練を繰り返すことにより、やがてはジニャーナを得る」と述べ、締めくくっています。

 　ヴェンカタラトナムがこの章を読み終えた後、バガヴァーンは始めに質問を尋ねた信奉者の方を見て、「さあ今や、あなたは全てを聞いたのではないですか」と笑って言いました。信奉者は、「はい。聞きました。しかし、障害がある時、シュラヴァナ、マナナなどを修練しても、モークシャを得ることはないと述べられています。それらの修練が無駄になることはなく、より高い生へと導くとも述べられています。しかし、シュラヴァナ、マナナなどを修練せず、不正な行いを続けるならば何が起こるのですか」と尋ねました。

　「それは彼の破滅の原因となります。自らの帝国を失い、１万年の間、アジャガラ（大蛇）のままであったナフシャについて聞いたことはありませんか」とバガヴァーンは答えました。

心を清めるという苦しみの目的、過去世のカルマによる幸福と苦しみ

◇『バガヴァーンの言葉に添って生きて（Living by the Words of Bhagavan）』、ｐ２３７～２３９

バガヴァーンとの対話：１８

　バガヴァーンは、自らには苦しみがないので、苦しみは心の産物であるとよく言っていました。かつて、私が「この世の苦しみから逃れる道はないのですか」と彼に尋ねた時、彼は典型的な返答をしました－「唯一の治療薬は、自らの境地に留まり、自らの自覚を失わないことです」。

　苦しみの問題は、講堂での会話の一般的な話題でした。なぜなら、バガヴァーンを除き、我々の誰もが折に触れ起こる心の混乱から免れていなかったからです。以下の質問と答えは、さまざまな時にメモしたもので、苦しみを理解したり、乗り越えたいと望んだ信奉者へのバガヴァーンの典型的な答えを集めたものとなっています。

質問：
　バガヴァーン、生涯を通じて、私は苦しみしか経験していません。これは私の過去生の罪深いカルマのせいでしょうか。かつて、私は母に彼女の子宮の中で私が幸福であったのか尋ねました。彼女は、その当時、非常に苦しんだと言いました。私がこんなにも多くの罪を得たのは、いったいどうしてですか。私はどうしてこんなにたくさん苦しむのですか。

バガヴァーン：
　我々はそれをプールヴァ・カルマ（過去の行為の結果）のためであると言うことができるでしょう。しかし、このプールヴァ・カルマが、例えば、最後（今）より前の生まれのカルマのためであると考える代わりに、この現在の生まれが誰に生じているのか見出しなさい。この体が生を受けたものであるなら、それに質問させましょう。あなたは常に苦しみを経験していると言います。それはあなたの思いでしかありません。幸福のみが存在します。去来するものが苦しみです。

質問：
　道徳的に振舞う人々に、とても多くの苦しみが生じるのは、いったいどうしてですか。

バガヴァーン：
　苦しみが信奉者に生じるならば、それは良いことです。ドービ（洗濯夫）は、衣服を洗う時、それを岩にはげしく打ちつけます。しかし、彼がそのようにするのは、ただ衣服から汚れを取り除くためだけにです。同様に、一切の苦しみは信奉者の心を清めるという唯一の目的のために与えられています。我々が辛抱強くいるなら、幸福が後に続くでしょう。

　次の二つの質問は、私（アナマライ・スワーミー）によって別々の機会に尋ねられたものです。

質問：
　幸福と苦しみは、過去のカルマによって起こります。もし出来事がある特定の方法で起こるように望んだら、そのようになりますか。

バガヴァーン：
　人が過去に多くのプニャ（善行）を行ったならば、まさにこの瞬間にも彼の考えたことは起こりるでしょう。しかし、彼は定められていることを変えようとしているのではありません。ともかくも、なんであれ起こると定められていることに、彼が望むことが一致するようになります。彼の望みが、至高者(*1)の望みや意思によってすでに決定されていたことに一致するようになるでしょう。

　もし大量のパーパム（悪行）があるならば、それらの行為の結果もまた今すぐに実現するでしょう。過去世から持ち越された過剰なプニャとパーパムの結果は、この生で実現します。ヴィドヤーラニャ・スワーミー(*2)には、黄金が降り注ぎました。

質問：
　ある人が善い行為を行った時、苦しみが彼に生じます。しかし、多くの悪い行為をなす他の人がまったく苦しまないことがあります。これはどうしてですか。

バガヴァーン：
　全ての人が、前の生まれから持ち越されたカルマの結果として、幸福と苦しみを得ています。その両方を忍耐強く受け入れ、自らに留まり、、何であれ偶然に従事する行為を行い、幸福や苦しみをその中に探さないこと、それのみが善いのです。

　「私は誰か」という探求は、苦しみの終焉と最上の至福の達成に通じます。

(*1)至高者・・・the Supremeの訳。
(*2)ヴィドヤーラニャ・スワーミー（マーダヴァ・ヴィドヤーラニャ）・・・アドヴァイタの提唱者。南インドのヴィジャヤナガラ帝国（１４世紀～）の宰相として、ブッカ王に仕えたといわれている。もっとも有名な著作は、『パーラーサラ・マーダヴィーヤ』と『サルヴァ・ダルシャナ・サングラハ（全哲学綱要）』である。 後者の著作では、１６の思想学派をアドヴァイタ・ヴェーダーンタを頂点にして、階梯状に並べ、説明している。